Джером К.Джером. Люди будущего
Jun. 10th, 2012 01:07 amДжером К.Джером. Люди будущего

( Read more... )
Спасибо

Отсрочил или приблизил этот человек катастрофу 1917 года? Слишком уж похоже, что, спасая «прогнившую империю России», говоря словами Герцена, Столыпин эту катастрофу, пусть невольно, пусть по недальновидности, но готовил. В предверии оглушительных фанфар, что неминуемо грянут этой осенью в связи с открытием памятника путинскому герою, не мешало бы задуматься и над его действительной ролью в российской трагедии".
(спасибо
aillarionov)
Когда вы летите в самолете, ваши волосы растут в 2 раза быстрее .
ДНК человека на 30% совпадает с ДНК салата.
Люди с голубыми глазами более чувствительны к боли, чем все остальные.
Пчёлы умеют считать до четырёх.
Таракан живёт без головы 9 дней, после чего умирает от голода.
В лимоне содержится больше сахара,чем в клубнике.
Чаплин занял третье место на конкурсе двойников Чаплина .
Большинство ограблений происходит по вторникам.
Чаще всего в английских библиотеках воруют Книгу рекордов Гиннесса.
В пустыне Сахара однажды - 18 февраля 1979 г. - шел снег.
В Сиене, Италия, нельзя быть проституткой, если тебя зовут Мария.
В казино Лас-Вегаса нет часов.
Ни один лист бумаги невозможно сложить пополам больше семи раз.
Венера единственная планета Солнечной системы, вращающаяся против часовой стрелки.
В среднем, 100 человек ежегодно гибнут, подавившись шариковой ручкой.
Лизнуть собственный локоть человеку невозможно анатомически.
Нос растет в течении всей жизни человека.
На теле одного человека живет больше живых организмов, чем людей на Земле.
Один волос может выдержать вес в 3 кг.
Если сложить все числа, нанесенные на колесо рулетки для казино, то получится магическое число 666.
Если у вас одна ноздря закрыта в течение 72 часов, вы будете медленно терять способность видеть цвета.(Ваш взгляд мгновенно вернётся к нормальному состоянию, когда вы отпустите ноздрю.)
"Мавзолей сам по себе - памятник архитектуры и он является неотъемлемой частью ансамбля Красной площади. Конечно, его надо оставить и, возможно, сделать открытым музеем чего-то... Мавзолей был бы очень посещаемым музеем с дорогими билетами", - сказал Мединский в эфире радиостанции "Эхо Москвы" в субботу. По его мнению, "нахождение тела Ленина в таком подвешенном состоянии - нелепость".

Всем нам хочется чего такого: построить новый русский мир, отладить нашу государственность, выпить холодного пива с раками, поиметь симпатичную соседку… Но многое у нас не получается... И, похоже, не получится (кроме, пожалуй, пива и соседки, слабой на передок).. Мы так сильно опоздали, да ещё у нас вечно существует "партия традиций", которая ничего нам не дает довести до ума, включает свои скорости.... И на эту тему у меня есть пара соображений...
Как-то раз однажды Чацкий воскликнул "И Дым отечества нам сладок и приятен!" Но ведь это он так сказал по приезду из Парижев... Правда, на второй день от отечественных Скалозубов и Молчалиных сбежал из Московии…
Вспомним, как и незабвенный наш Владимир Ильич Ленин высказывался на эту тему: "Любим мы русские, закутаться в бухарский халат и нюхать свою вонь"....
Что ж, как культурный человек Ильич вполне мог прочитать и рассказ жены Толстого о том, как к «зеркалу русской революции» пришли однажды крестьяне, побеседовать - о том, о сем...... Напоследок ходоки эти стали из мешка вытряхивать свой подарок писателю (на паркет (?) толстовского кабинета - хе-хе) - поросят.. Трясут-трясут, а один поросёнок ну ни как не хочет вылезать..., раскорячился там внутри мешка своими ножками - и никак.. Трясли они трясли... потом Толстой и говорит: "Оставьте его. Ему там хорошо и вонько"....
Так и нам "хорошо и вонько" в привычном нашем "бухарском халате"...
З.Ы. Кстати, ситуация, когда крестьяне поросят Толстому дарят, а мешок хотят себе вернуть, напомнила мне (хе-хе) мою горячо любимую покойную тёщу.... Часто она приносила нам всякие соления и варения, но всегда требовательно напоминала: "а банки и крышки отдайте…"
Так она же выросла - при дефиците банок... "Дым отечества", панимаешь....
Счас, правда, эти банки на всяком рынке можно купить - десятками и в упаковке...
Ну это уже другая история ....
ральная блондинка!"Последние несколько сот лет свои важнейшие жизненные задачи человечество решало с помощью естественнонаучной деятельности, добывающей человечеству истины, выступающие, главным образом, как доказательная работа «теоретического» разума, свободного от суетности личностно-эмотивного и социально-ценностного отношения к миру. Отсюда и предикатами этих истин выступали объективность и всеобщность их характера, потенциал абсолютности и их логическая правильность. Дальнейшее развитие истории привело к приоритетам в нашей жизнедеятельности социальных истин, наиболее очевидным модусом которых выступает такой феномен как правда.
Основная трудность приобщения к подобным истинам состояла в том, что, у научной истины и правды различная онтологическая основа: у классической истины - объективная реальность, а у социальных истин - мир общественных отношений, который творится историческим субъектом, та система ценностей, которую выбирает тот или иной субъект (индивид,нация и т.д.).
Избирательность людей к тем или иным идеалам (обусловленная их жизненными потребностями) приводит к тому, что люди могут полагать правдой и то, что весьма мало соответствует действительности. Но если такое понимание отвечает нашим идеалам и ценностным ожиданиям должного развития бытия, то подобное расхождение с наличным его состоянием может являться важнейшим фактором по изменению самого бытия. Таким именно образом, чтобы эта наша правда стала действительной реальностью. Отстаивая свою правду, люди борются за тот мир, в котором им бы хотелось жить - за этим стремлением к утверждению своей правды лежит тяга человека к самореализации, изменению мира своего обитания.
Но надо видеть, что в условиях, когда развитие человечества происходит в социально-дискретных формах, а назревающие проблемы развития решаются чаще всего через борьбу поляризированных общественных сил, социальные истины нередко принимают агрессивный характер, лишаясь тем самым своей сути - человеческого содержания. Возникая как «теплое» чувство человеческой укорененности в бытии, императивы человеческого духа начинают здесь работать по логике бинарных оппозиций, свое, частное - например, классовое, национальное бытие, начиная полагать (и выдавать) за «объективное» и «абсолютное». Этот «грех гордыни» превращает правду в свою противоположность: классовую солидарность - в репрессии соратников по классу, национальную гордость - в местечковую самовлюбленность. Популяционные схемы решения социальных проблем приводят к тому, что на место «всечеловека» оказывается «человек крови и почвы». Это тяжёлая болезнь духа, истоки которой одним из первых понял Христос, призывая (как описывает Библия) к смирению и прощению, умению «принять в себя мир», то есть, встать в позицию диалога.
Применим ли к такому «знанию» критерий практики? Разумеется, но реально он выступает для эмпирического индивида как жизненный опыт. А опыт этот (вспомним тоталитарные режимы XX века) весьма противоречив - отсюда практическое воплощение той или иной идеи едва ли может служить основанием для окончательного суждения о ней. Тем более, что успех воплощения тех или иных идей чаще всего определяется не содержательным их уровнем, но характером функционирования социумной власти. Отсюда в обществе весьма нередко утверждаются истина-правда конформизма: человек, культивирующий «адаптационное поведение», имеет больше оснований убедиться в «практичности» своих «утилитарных» истин, чем человек, ориентирующийся на гуманитарные смыслы человеческой истории.
Что ж, человек - по мере своей истории - «строит» себя сам, преломляя сквозь жизненный опыт те воздействия, которые идут от среды, принимая в контексте своих субъективных предпочтений ту или иную правду жизни, укореняя её в своей жизнедеятельности. Многие удовлетворяются наличным бытием - тем более, если оно гарантируют некоторые бытовые блага. Многим из тех, кто критически относится к этому бытию, но не готов сам «взять на себя мир», нужны подпорки Упования и Утешения. Но миром всё же регулярно воспроизводится и тот тип личности, ориентация которого на самоценность духовной жизни (провоцирующая его на духовную самодеятельность и подвижничество) свидетельствует об интенциях человеческой природы к постижению иных, более глубоких, собственно гуманитарных смыслов нашего бытия.
"Дорогой мой толстый петушок! Ты мне не пишешь, я тебя совсем не вижу, и ты никак не соберешься прийти. Разве ты разлюбил меня? За что же? Чем я провинилась? Скажи мне, умоляю тебя, моя любовь! А я тебя так люблю, так люблю, так люблю! Мне хотелось бы, чтобы ты вечно был со мною и чтобы я целый день могла тебя целовать и называть тебя, сердце мое, любимый мой котик, всеми нежными именами, какие только придут в голову. Я обожаю, обожаю, обожаю тебя, мой чудный петушок!
Твоя курочка Софи".
Какой четкий и прямой был ответ:
"Если бы ты была глуха и нема, я, без сомнения, любил бы тебя долго-долго.
Несчастье в том, что ты говоришь – вот и все."
(спасибо iskander288)
Спасибо
divine_diamond
В военно-административном отношении Орден был строго централизован. Главой его был избираемый пожизненно великий магистр (гроссмейстер). В годы, когда происходит действие «Крестоносцев», эту должность занимал с 1393 по 1407 год Конрад фон Юнгинген, а затем Ульрих, его брат, убитый под Грюнвальдом. Великому магистру подчинялись магистры провинций (тогда их было три: Германия, Пруссия, Ливония). Части провинций (земли) управлялись фогтами. Члены Ордена делились на конвенты (обычно 12 рыцарей и 6 священников), каждый из которых имел резиденцию в замке, являвшемся одновременно и центром управления административным округом (комтурией, командорией). Комтуры, правители округов, во время войны командовали отдельными отрядами. В романе часто выступают носители этой должности с прибавлением к

