![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
«В ходе предварительного расследования от указанных лиц получены признательные показания в совершении данного преступления», — заявили в НАК.«Своевременное задержание указанных лиц позволило предотвратить еще одно преступление террористической направленности», — добавили в Национальном антитеррористическом комитете. Читайте далее: http://izvestia.ru/news/563803#ixzz2q1odEz33
От Ала: Ух ты, бля....Типа, молодцы...
Правда, смущает, что несколько дней искали, везде их физиономии развешали Артура Маргушева и Вадима Шогенова, а нашли счаз преступников "в другом наборе"..
Может те, "первоначальные подозреваемые", уже смыслись с России (или спрятались больно далеко) и пришлось поискать других подозреваемых?
И почему их шесть, а не шестнадцать?
А почему гражданин Азербайджана, панимаешь (на фик он нам больно нужен, азер этот)?.
Почему не гражданин США? На худой конец, не "англичанка"?
Где,таки, панимаешь, политическое чутье у наших ловцов преступных душ?
Недоработка ...
И, наконец, если "первоначальные злоумышленники" оказались вовсе не умышленниками, то кто будет перед ними извиняться? Или перед нашими гражданами и извиняться не стоит (мы же даже не из Азербайджана, за нас никто жопу драть не будет)?
Jan. 11th, 2014
Двое мужчин в Кемеровской области отрезали себе по левому уху после товарищеского соревнования по армрестлингу. Об итогах товарищеского состязания сообщается на сайте ГУ МВД России по региону.
Обоих участников соревнования в состоянии алкогольного опьянения доставили в больницу 7 января. Один из них смог полностью отрезать себе левое ухо, другой — наполовину. О том, в каком состоянии пострадавшие находятся сейчас, не сообщается.
В ходе выяснения обстоятельств случившегося полиция установила, что травмы стали результатом турнира по армрестлингу, который мужчины устроили, отмечая православное Рождество. Проигравший в силовом состязании должен был, согласно условиям пари, отрезать себе ухо.
По итогам двух туров соревнования результат оказался ничейным, после чего между мужчинами возникла ссора. Соперники не смогли договориться, какой из туров считать «зачетным», но пришли к выводу, что условия пари необходимо выполнить. Затем оба самостоятельно отрезали себе по левому уху.Полиция начала доследственную проверку по факту случившегося.
В декабре 2013 года похожий случай произошел в Новосибирске, сообщается на сайте регионального управления МВД. Там в ходе застолья двое мужчин поспорили о том, кому из них хватит храбрости отрезать ухо. Пари «выиграл» хозяин квартиры, который кухонным ножом отрезал часть уха своему гостю.
Борисполь, это вам не Киев, панимешь...
Jan. 11th, 2014 10:27 amУкраинцам дали по шесть лет за подготовку подрыва памятника Ленину
После оглашения приговора в помещении суда началась потасовка между милиционерами и сторонниками осужденных.
Депутатов Васильсковского городского совета Игоря Мосийчука и Сергея Бевза, а также помощника депутата Владимира Шпару задержали в 2011 году. При обыске в офисе организации «Патриот Украины», в которой состояли задержанные, было найдено взрывное устройство. Как установило следствие, они планировали на день независимости Украины 24 августа 2011 года подорвать памятник Ленину в Борисполе, который к этому моменту власти города уже демонтировали.
Ранее также сообщалось о том, что взрыв мог состоятся в Киеве или городе Василькове в Киевской области.
Сами осужденные свою вину не признавали и утверждали, что бомбу им подбросили сотрудники Службы безопасности Украины.
От Ала: что же такое творится, гаспода?
В Киеве публично при всех уничтожили памятник Ленина и про это уже фильмы показывают по Ютубу и ТВ,, песни слагают, панимешь. А здесь в сраном Борисполе депутаты решили убрать то, что осталось от памятника Ленину и что уже решением власти было демонтировано - получили по 6 лет (тюрьмы! - журналист то сам дает отчет, что он написал?).. Безобразие сплошное и несправедливость...
Добавлю (по наводке френда Хазара):
Как только был оглашен приговор, весь зал начал кричать "Позор", и присутствующих силой вывели на улицу. Затем произошло столкновение сотен протестантов, стоявших перед зданием, со спецназом милиции, охранявшим судилище, в ходе которого было госпитализовано 10 человек. В ответ на это со всего города сьехались активистіы, пробили шины автобусам мусоров и уже 3 часа блокируют возможность их отъезда, требуя "показать личико" из-под маски.Такова ситуация на данный час.
Кстати, прямая трансляция с места событий http://www.ustream.tv/channel/viche
Потратила я на тебя лучшие годы…
Jan. 11th, 2014 11:04 am![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif){kind=small}
nastasyia .
Читать дальше
Вера, религия и всё такое...
Jan. 11th, 2014 03:00 pm
Николай Шабуров, директор Центра изучения религий РГГУ:
Цифры посещения рождественской службы стабильно низки: примерно 2% населения.
Людям не нужны традиционные церковные службы, все хотят какого-то чуда.
Значительная часть ищет в религии какую-то магию, что-то, что может исцелить и помочь конкретно.
Мне эти процессы не до конца понятны, потому что очень сложно рационально анализировать иррациональное.
Но такая архаизация видна сейчас во всем: в общественной морали, в политике, в идеологии.
Одна из причин — нестабильная ситуация в обществе.
Трагедия эстонского народа ...
Jan. 11th, 2014 04:30 pmВ Эстонии с почестями похоронили эсэсовца
10 января в Эстонии с почестями похоронили ветерана SS, кавалера немецкого Железного креста Харальда Нугисекса, сообщает «Интерфакс».
Отпевание прошло в мемориальной церкви в Тори при большом скоплении людей. По информации DELFI, присутствовали бывшие сослуживцы, близкие, а также представители власти.
Нугисекс скончался 2 января в возрасте 92 лет. Министр обороны Эстонии, говоря о бывшем эсесовце, назвал его «легендарным эстонским военным, очень жизнелюбивым и жизнерадостным человеком». «Трагедия его во Второй мировой войне заключалась в том, что он не смог воевать за свободу Эстонии в эстонском мундире», — отметил чиновник.
После смерти ветерана SS, как сообщала «Российская газета», было решено, что его похоронят «с воинскими почестями, с государственными флагами, в присутствии эстонских солдат и с залпами орудий». Отмечалось, что в траурной церемонии примут участие и представители Кайтселийта — добровольческого военнизированного формирования Эстонии.
Харальд Нугисекс в 1941 году уклонился от мобилизации в Красную армию, а позднее добровольно поступил на службу на стороне гитлеровских войск. Он стал солдатом 185-го охранного батальона, позднее был отправлен в школу подготовки унтер-офицеров, получил звание унтершарфюрера SS (аналог звания унтер-офицера в вермахте).
Впоследствии принимал участие в боях под Невелем и Нарвой. Был награжден Железным крестом II класса. В 1945 году был взят в плен на территории Чехии. Был возвращен в СССР, где приговорен к 10 годам заключения и пяти годам ссылки в Сибирь.
( Read more... )От Ала: что ж, в истории не везет проигравшим...
Мы так своего знаменитого коллабрациониста, верно служившего захватчикам (но победившего, хотя бы и в потомках) славим как национального героя, основателя нашей государственности...
Кавказ: несвоевременные мысли...
Jan. 11th, 2014 05:30 pmЧеченское сопротивление не было в глазах Лермонтова моральной или политической силой. Оно скорее выступало в качестве неорганизованного, разбойничьего насилия, в основе которого лежит не столько развитое чувство справедливости, сколько примитивное чувство мести. На глубинном уровне чеченский миф в русской культуре связан именно с соотношением насилия (от индивидуального преступления до партизанского сопротивления) и закона. Тот же Лермонтов дал яркую формулу этой дилеммы в стихах с описанием культуры горцев: "И дики тех ущелий племена, Им бог — свобода, их закон - война". Отвергали вхождение под разумную власть русского государства чеченцы якобы потому, что не хотели расстаться с природным состоянием, в котором свобода неотличима от анархии, а вольный воин — от преступника.
Но к чести Лермонтова, надо сказать, что он был одним из первых в России, кто обратился к феномену кровной мести, более всего поражающего воображение имперского подданного тем, что он, казалось бы, стирает границу между законом и преступлением. Для Лермонтова, после службы на границе, стало понятно, что согласно чеченскому обычаю, акт насилия (в данном случае убийства) может быть как одобрен, так и осужден, в зависимости от того, являлся ли он неспровоцированным произволом или же ответным возмездием. И поскольку всякий акт насилия способен породить потенциально бесконечную, череду будущих насилий, то обычай кровной мести позволял в значительной мере предотвращать массовые насилия. По объяснению Лермонтова: "Там поразить врага - не преступленье; Верна там дружба, но вернее мщенье".
Кстати, в творчестве Лермонтова достаточно много произведений, где он именно под таким углом пишет о поведении кавказцев («Беглец», Измаил-бей», Хаджи-Абрек» и др.), подчас сравнивая принцип вендетты с принципами дуэли (тоже есть и у Пушкина, напр. – в «Тазите»). Вообще, во многих литературных текстах XIX века кровная месть как сюжетообразующий механизм занимает центральное место. Но не так уж и давно Александр Солженицын возобновил русскую завороженность чеченским законом вендетты: «Мы, европейцы, у себя в книгах и школах читаем и произносим только слова презрения к этому дикому закону, к этой бессмысленной жестокой резне. Но резня эта, кажется, не так бессмысленна: она не пресекает горских наций, а укрепляет их,... Кровная месть излучает поле страха— и тем укрепляет маленькую горскую нацию» (Архипелаг ГУЛаг»). И спрашивает нас: «А что предложило им наше государство?"
Как недавно писали Карлотта Галл и Томас де Ваал, «вообще говоря, ...русские завоеватели и не пытались изучить общество, которое покоряли, во всей его сложности. Они провоцировали чеченцев на насилие, а потом делали вывод, что чеченцы — настоящие дикари. Приписывая горцам парадоксальные по несовместимости свойства, русские смешивали определявшиеся туземным правом формы личных и внутриплеменных конфликтов с более широкой и исторически обусловленной реакцией на русское вторжение. Реакцию эту они мгновенно включили в типологию этнических свойств, в ту типологию, которая присутствует и в современных официальном и неофициальном российских дискурсах. Поэтому и во время недавней войны российские власти регулярно изображали свои действия как борьбу за установление конституционного порядка на части российской территории, попавшей под контроль «незаконных бандформирований». Независимость от России была приравнена к анархии и преступлениям, а «чеченское сопротивление» и «чеченская мафия» часто рассматривались как две стороны одной медали».
( Read more... )baltvilks . Вспомните всех этих пышногрудых доярок и мужественных сталеваров. На самом деле это был, по меткому определению Андрея Синявского – классицизм с примесями романтизма. Поощралось изображения не человека таким, какой он есть, а таким, каким он мог бы быть.
От Ала: по миллиардчику в год: не кредиты, а просто передать для инвестиций...
Это только то, что попалось под руку.. Платим дань чужим государствам, лишь бы нас не мочили..
А под катом сводная картина в ретроспективе нашей дани такова - на примере Южной Осетии:( Read more... )
В последние годы все чаще высказывается мнение (особенно среди ГПТУ-поцреотов), что в 19 в. потребление алкоголя в России было весьма не велико. Но это близко к правде, если говорить об абсолютных показателях. Но беда нашего народа в том, что, как пишут исследователи этой проблемы, "общеизвестна обычная в России неравномерность потребления алкоголя ставит ее в ряды стран, где пьянство сильно развито». Примером тому могу быть данные медицинской статистики.
Приводимые нами расчеты показали, что общий коэффициент внезапной смертности мужчин от пьянства в 1870-1894 годах составил 10,4 на 100000 человек. Эта величина почти в 2 раза ниже, чем стандартизованный по возрастной структуре переписи 1897 г. коэффициент внезапной смертности в состоянии опьянения мужчин в России в 2009 г. Однако, показатели смертности в 1870-1894 гг. существенно различаются между губерниями и между выделенными нами ранее четырьмя группами губерний Европейской части Российской Империи (рис. 1).
Коэффициент внезапной смертности мужчин от пьянства по группам губерний и 5-ти летним периодам (на 100000)
Показатель смертности в великорусских (т.е.,вошедших впоследствие в РФ), губерниях составил 15,9 на 100000, то есть был существенно выше, чем в среднем в 49 губерниях, а в 1880-1884 годах он был практически такой же, как в современной России 19,1 на 100000. Что же касается остальных 19 губерний, то в Малороссийских губерниях показатель составлял 2,6, в Белорусских - 2,2. В остальных суммарно он был 1,0 на 100000. Но и великорусские губернии весьма неоднородны с точки зрения уровня смертности (рис. 2).
Рис. 2. Коэффициент внезапной смертности от пьянства в великорусских губерниях в 1870-1894 гг. (на 100000)
Максимум внезапной смертности мужчин от пьянства на карте 50 губерний Европейской части Российской Империи приходится на центр Европейской России. Семь губерний с показателем смертности выше 20 на 100000 – это Вятская, Нижегородская, Костромская, Московская, Владимирская, Ярославская, Тверская, Смоленская губернии (рис. 4). При движении от центра на Север показатель снижается, примерно, на 5 пунктов. Показатели на Западе и Юге существенно ниже, чем в центре (полагаем, что за счет того, что там была изрядная доля украинцев и мусульман) СМ.: http://demoscope.ru/weekly/2011/0461/analit01.php.
От Ала: кстати, проследите по Рис. 1 и Рис .2 . уровень смертности в 19 веке и в 2009 году. Для полноты картины...и вы увидите, что уровень смертности в 2009 году выше, чем уровнь смертности в 19 веке.. Как говорится, дожились
Тем временем, рассуждениям о тонкостях проведения известных массовых спортивных мероприятий в субтропическом климате, а так же возможности или невозможности предолимпийского катания в том числе по олимпийским трассам гражданских лиц не задействованных в подготовке к проведению зимних игр и прочих туристов в Красной поляне положен конец, пишет
bednenkiy.При большом стечении публики на площади Роза Хутор был выбран бургомистр и открыт горнолыжный сезон 2013-2014.
( Read more... )
Лев Щеглов, психотерапевт, ректор Института психологии и сексологии:
Пусть верующие не обижаются, но все это (связанное с дарами волхвов) напоминает Чумака с его заряженной водой и Кашпировского, который всех лечил через телевизор.
В таких процессах большую роль играют механизмы истеричности. Людям в той или иной мере свойственно желание чему-то поклоняться, что-то наделять особенной магической сакральной значимостью и ждать от чего-то чуда. Формы поклонения могут быть какими угодно. Это явление известно ровно столько, сколько существует человек.
Наше общество сегодня растеряно. Даже те, кто искренне считает, что власть у нас замечательная, по сути в нее не верят. Люди верят в тайные личные мотивы, обогащение, воровство, сговор.
У многих треснули глубинные семейные и дружественные отношения. Общество не только растеряно, но и инфантилизировано. Все это накладывается на контекст псевдорелигиозности — истинная вера не имеет ничего общего с тем, что происходит сейчас, ни с агрессией, ни со злобой, ни с навязыванием мнения.
Причем, уверен, что добрая половина из них в курсе, что никакие это не дары, созданные позже по императорской воле имитации, но кого это волнует? Так уж устроен человек ...( Read more... )
Владимир Сарабьянов, реставратор, член Патриаршего совета по культуре:
Почему люди готовы стоять к ним в очереди с детьми и с колясками? Просто людям надо чему-то поклоняться, и некоторые не очень-то думают, чему именно они поклоняются.
В христианском мире существуют безусловные святыни, достойные поклонения, но Дары волхвов к ним не относятся.
Я к этим предметам настроен весьма скептически. Огромное количество святынь имеют материальную историю, мы можем проследить их возникновение, бытование в раннехристианские времена — это мощи святых и, скажем, Спас Нерукотворный, который хоть и утерян, имеет достаточно известную историю. Но очень трудно представить, как Дары волхвов могли сохраниться в реальности с тех самых древних времен. Все мы прекрасно знаем, что и в Средние века, и ранее, и позже реликвии являлись объектом не только поклонения, но и спекуляции, торговли и обмана, и тому масса примеров. Поэтому я и разделяю для себя реликвии на несомненные и сомнительные.
В том, что волхвы принесли дары, никто не сомневается. Они отдали их нищей семье с младенцем на руках — наверняка эти дары были как-то употреблены. Представьте, в каком материальном положении находилось Святое семейство, бежавшее в Египет без средств к существованию. Трудно представить, что они носили Дары как реликвию. Для них Дары не были святыней — они сами были святыней, и они это осознавали.
Многие осудят мои слова, но Спаситель сказал: «По вере вашей да будет вам». Это значит, у каждого вера своя, и своя мера этой веры. Нельзя всех равнять под одну гребенку и считать, что, если человек верит в чудотворную икону, он должен верить и во все остальное. Дифференциация в нашей религии существует, этим христианство и привлекательно.
Михаил Эпштейн, философ, литературовед:
Дары волхвов — это, скорее всего, средневековая подделка.
Нет ничего плохого, чтобы выставить на всенародное обозрение такую вещь. Может, кому-то она доставит утешение, но благоговение перед этим, искусственно нагнетаемое, не способствует укреплению авторитета церкви в глазах общества.
Этот магизм присущ даже монотеистическим религиям, а в православии представлен особенно наглядно.
Речь идет о вере в чудо, но это никак не состыкуется с задачами церкви, которая должна в первую очередь работать над людьми и своим собственным состоянием.