![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Nov. 17th, 2012
Любителем рэпа и мата (СЯВА С TRICKY) +18
Nov. 17th, 2012 04:45 am( Read more... )
Мне так это интересно рассматривать социологически... как некий тип, сложившийся в условиях минимизации культуры и образования
Мне так это интересно рассматривать социологически... как некий тип, сложившийся в условиях минимизации культуры и образования
Попыткам Ельцина доказать, что результатом перестройки будет новое общество, которое можно построить только если отказаться от привилегий и монополии власти, Зиновьев противоставляет тезис о том, что перестройка - это кризис, которому больше всего Запад и который приведёт нас к развалу страны.
Зиновьев после победы перестройки мы вскоре будем жалеть об эпохе Брежнева, а вскоре начнем строить общество Сталина. и многое всякое другое.... Для 1990 г. - это был крутой прогноз ...
16.11.2012, Россия, Санкт-Петербург | Пишет
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif){kind=small}
drugoi:Уважаемая госпожа Меркель, сегодня ваш собеседник на российско-германском форуме Владимир Путин нарочно или по какому-то досадному недоразумению ввел вас в заблуждение. Отвечая на ваше беспокойство по поводу заключения в тюрьму участниц панк-молеба в Храме Христа Спасителя, Путин обвинил Надежду Толоконникову в антисемитизме:
«А знает ли она, что до этого одна из них повесила чучело еврея и сказала, что от таких людей нужно избавляться. Мы не можем с вами поддерживать людей, которые занимают антисемитские позиции. И я прошу вас тоже это иметь в виду»
Уважаемая госпожа Меркель, всё вышесказанное — неправда.
6 сентября 2008 г. арт-группа «Война» провела в супермаркете Ашан акцию под названием «Памяти декабристов». На ней в присущей группе гротескной форме было проведено публичное «повешение» пяти человек — трех т.н. «гастарбайтеров» и двоих «гомосексуалистов», один из которых был «евреем». Этой радикальной по форме акцией группа нарисовала портрет нынешней российской ксенофобии и гомофобии.
Тех позорных явлений, которые до сих пор присутствуют в нашем обществе. Акция выглядела так же отвратительно, как и ненависть к чужеродцам и людям нетрадиционной сексуальной ориентации. Не было никаких «чучел евреев» и «антисемитизма».
Не знаю, госпожа Меркель, с какой целью вас обманули, но это произошло и я тоже прошу иметь это в виду.
P.S Посмотреть на то, что происходило в тот день в Ашане можно здесь: http://plucer.livejournal.com/97416.htm
Tags:
Об истине и правде в нашей жизни ...
Nov. 17th, 2012 09:35 pmПодружка моя olga_karidi прислала мне интересную притчу:
"Дьявол и его друг шли по улице.
Они увидели, как человек впереди них наклонился и поднял что-то с земли, посмотрел на это и убрал в свой карман.
Друг спросил дьявола:
- Что это поднял человек?.
- Он поднял кусочек правды, — отвечал дьявол.
- Тогда это скверно для тебя, — сказал друг.
- Напротив, — говорит дьявол — Я собираюсь помочь ему разобраться с этим..."
Интересный пример весьма сложной и противоречивой взаимосвязи концептов "ПРАВДЫ" и "ИСТИНЫ"....
В данном случае - подспудно - Истины (по сюжету, "Божественной") и "Правды", как частного вида истины ("истины-справедливости"), которая может быть - в принципе - и сплошным обманом...
"Правда", как я понимаю, может быть и весьма близка к "истине", чуть ли не полным её выражением, но может быть и близка к сплошной лжи, обману и злу, оставляя в себе те или иные (остаточные) характеристики "правды" - как истины-справедливости".
Похоже, дьявол, увидев, что человек этот любитель "правды", что ему "правда" интереснее, важнее, чем "истина", понял, что его можно совратить полностью от "Истины"
З.Ы. Стало ясно (о чем говорят комменты), что не все дают себе отчет (кроме сказанного уже выше) в различиях понятий "истинно" и "правильно" ("правда" и "правильность","врено", "адекватно" достаточно разные понятия, хотя и одного ряда).
Человек, например, фашист, может поступать в точном соотвествии с доктриной фашизма (например, нада убивать евреев), и это означает, что он поступает "правильно" (если он действует по определенным нормативным правилам), "верно" если он действует по определенным сакральным максимам, убеждениям, системе ценностей), но это вовсе не гарантирует ему истинности его действий.
Говорить об истинности его мыслей, действий можно только тогда, когда те максимы, принципы, та доктрина, из которой он исходит, сами будут проверены на адекватность, соответствие действительности. И каждый, думаю, согласится с тем, что доктрина нацизма (расизма) в целом лжива. (другое дело, что в мире нет и абсолютной лжи, и это, увы, подталкивает некоторых людей на изучение нацистских теорий).
То есть, некий конкретный фашист, поступая в соотвествии с фашисткой идеологией, может действовать ( с точки зрения этой идеологии, как и тех человеческих масс, которые разделяют эту доктрину) совершенно правильно, верно, но вовсе не истинно.
Другое дело, что её представления этой доктрины (в какой мере они стали убеждением миллионных масс) вполне подходят под концепт "правды", то есть жизненной позиции, общественного мнения, идеалов справедливости некой социальной общности (партии, этноса, социальной группы, в пределе отдельного индивида). Это и не позволяет этому фашисту-убийце плакать по ночам в полушку (после дневных растрелов), потому, что он сражался, работал за свою, бля, фашисткую "правду".
Правда это - "истина в справедливости" и если индивид, общность, народ, посчитает что данное событие справедливо (как, напр, Шариков - разделить все и промотать, а, например, Абрамович - обобрать и спрятать на Запад ), то эта установка и выступает для них житейской истиной, правдой. И как видим, "правда" весьма противоречивый феномен, который в разных своих ипостасях может быть как и "святой правдой", так и самым мерзким учением на земле. А это означает, что как бы человек искренне не чувствовал себя выразителем некой правды (русской/чеченской, женско/мужской, половозрастной и т.д.), как бы он не готов был умереть за свою правду, как бы эта правда не соотвествовала неким условиям его жизни, мировозренческим ценностям, нет никакой гарантии, что эта правда есть синосним истины. Нельзя исключить и того, что она -вполне может быть и непроходимой ложью.
То есть, "философия сердца" , опора лишь на "сердечную, сермяжную, теплую правду" вне глубокого и всестороннего анализа сущности происходящего в жизни, весьма часто может подвести под некую "подлянку" и отдельного человека и даже целые народы....
Увы, Россия имела уже - и неоднократно - печальный опыт такого рода....
olga_karidi прислала мне интересную притчу:"Дьявол и его друг шли по улице.
Они увидели, как человек впереди них наклонился и поднял что-то с земли, посмотрел на это и убрал в свой карман.
Друг спросил дьявола:
- Что это поднял человек?.
- Он поднял кусочек правды, — отвечал дьявол.
- Тогда это скверно для тебя, — сказал друг.
- Напротив, — говорит дьявол — Я собираюсь помочь ему разобраться с этим..."
Интересный пример весьма сложной и противоречивой взаимосвязи концептов "ПРАВДЫ" и "ИСТИНЫ"....
В данном случае - подспудно - Истины (по сюжету, "Божественной") и "Правды", как частного вида истины ("истины-справедливости"), которая может быть - в принципе - и сплошным обманом...
"Правда", как я понимаю, может быть и весьма близка к "истине", чуть ли не полным её выражением, но может быть и близка к сплошной лжи, обману и злу, оставляя в себе те или иные (остаточные) характеристики "правды" - как истины-справедливости".
Похоже, дьявол, увидев, что человек этот любитель "правды", что ему "правда" интереснее, важнее, чем "истина", понял, что его можно совратить полностью от "Истины"
З.Ы. Стало ясно (о чем говорят комменты), что не все дают себе отчет (кроме сказанного уже выше) в различиях понятий "истинно" и "правильно" ("правда" и "правильность","врено", "адекватно" достаточно разные понятия, хотя и одного ряда).
Человек, например, фашист, может поступать в точном соотвествии с доктриной фашизма (например, нада убивать евреев), и это означает, что он поступает "правильно" (если он действует по определенным нормативным правилам), "верно" если он действует по определенным сакральным максимам, убеждениям, системе ценностей), но это вовсе не гарантирует ему истинности его действий.
Говорить об истинности его мыслей, действий можно только тогда, когда те максимы, принципы, та доктрина, из которой он исходит, сами будут проверены на адекватность, соответствие действительности. И каждый, думаю, согласится с тем, что доктрина нацизма (расизма) в целом лжива. (другое дело, что в мире нет и абсолютной лжи, и это, увы, подталкивает некоторых людей на изучение нацистских теорий).
То есть, некий конкретный фашист, поступая в соотвествии с фашисткой идеологией, может действовать ( с точки зрения этой идеологии, как и тех человеческих масс, которые разделяют эту доктрину) совершенно правильно, верно, но вовсе не истинно.
Другое дело, что её представления этой доктрины (в какой мере они стали убеждением миллионных масс) вполне подходят под концепт "правды", то есть жизненной позиции, общественного мнения, идеалов справедливости некой социальной общности (партии, этноса, социальной группы, в пределе отдельного индивида). Это и не позволяет этому фашисту-убийце плакать по ночам в полушку (после дневных растрелов), потому, что он сражался, работал за свою, бля, фашисткую "правду".
Правда это - "истина в справедливости" и если индивид, общность, народ, посчитает что данное событие справедливо (как, напр, Шариков - разделить все и промотать, а, например, Абрамович - обобрать и спрятать на Запад ), то эта установка и выступает для них житейской истиной, правдой. И как видим, "правда" весьма противоречивый феномен, который в разных своих ипостасях может быть как и "святой правдой", так и самым мерзким учением на земле. А это означает, что как бы человек искренне не чувствовал себя выразителем некой правды (русской/чеченской, женско/мужской, половозрастной и т.д.), как бы он не готов был умереть за свою правду, как бы эта правда не соотвествовала неким условиям его жизни, мировозренческим ценностям, нет никакой гарантии, что эта правда есть синосним истины. Нельзя исключить и того, что она -вполне может быть и непроходимой ложью.
То есть, "философия сердца" , опора лишь на "сердечную, сермяжную, теплую правду" вне глубокого и всестороннего анализа сущности происходящего в жизни, весьма часто может подвести под некую "подлянку" и отдельного человека и даже целые народы....
Увы, Россия имела уже - и неоднократно - печальный опыт такого рода....
Калмыкские казаки
Nov. 17th, 2012 10:35 pm27 января 1884 года, на территории Войска Донского быль образован Сальский округ, в районе задонских степей, до того занятого калмыцким кочевьем. Прошло более двух столетий, как калмыки добровольно вошли в состав Донского Казачества и с тех пор калмыки и казаки, объединенные общей любовью к своей свободе, к просторам Донской степи, объединенные одной идеей — защитой Родного Края, зажили одной братской жизнью; со временем калмыки приняли и имя Донского казака Сальского округа.
Здесь я позволю, хотя бы вкратце познакомить с их историческим прошлым.
Калмыки — одна из главных ветвей монгольского племени. Родина их Азия, откуда они пришли в пределы приволжских и прикаспийских степей в 1632 году, в виде независимого народа, со своей национальной властью в лице своего хана Хо-Орлека.
Название калмык произошло от турецкого слова «калмак», что значить «оставшиеся» и измененное на русский язык — «калмык».Религия их — буддизм. Точнее, буддизм реформированный преобразователем Зонкавой, что в русском языке принято определять словом «ламаизм».
Главные их праздники: «Цаган-Сар» (белый месяц) — в феврале месяце. «Урюс» —в первый день первого весеннего месяца — есть праздник весны и «Зул» — в ноябре.
Основная часть калмыков — «ойраты», в прошлом были весьма могущественны, неоднократно бывшие победителями сильных китайцев. «Ойраты» — это собирательное имя, оно известно больше как название Союза монгольских племен: ойратов, олэтов, хошутов, торгутов, дербетов, зюнгар. Союз этот долгое время играл решающую военно-политическую роль на востоке. А затем из-за возникавших постоянных междоусобий ослабел, пришел к упадку, а в 1755 году в борьбе с Китаем племена эти были побеждены и потеряли свою самостоятельность.
Первые упоминания об установлении сношений между Донскими казаками и калмыками относятся к началу XVII века и с тех пор в истории Дона постоянно упоминается о дружеских военных договорах, о совместных походах и набегах калмыков и казаков против крымских, кубанских татар, ногайцев и прочих воинственных племен и народностей (1). Многие из калмыков тогда же зачислялись в казаки. В 1710 году, в предвидении войны с Турцией, калмыцкий хан Аюка отправил на Дон 10 тысяч бойцов, которые, оставшись на Дону, целиком вошли в состав Донского Казачества. В 1729 году к войску причисляются и юртовые калмыки.
Постоянные набеги киргизов, ногайцев и закубанских татар на калмыцкие кочевья побуждают калмыков просить императора Павла I о причислении их к Донскому войску и об отправлении службы наравне с казаками. Часть их причисляется, остальные уходят в Астраханские степи.
При Атамане М. И. Платове калмыкам, кочевавшим по всей территории Дона, отводятся задонские степи, на левой (ногайской) стороне Дона. Территория Войска Донского теперь состоит из 7 округов и калмыцкого кочевья в задонской степи, они причисляются к Войску под именем Донские калмыки. Беднейшая часть калмыков причисляется к ближайшим станицам 2-го Донского округа. Отведя земли калмыкам, Войско Донское не вмешивалось во внутренний их быт и управление. Донские калмыки продолжали жить своими обычаями. Кочевье их разделяется на 3 улуса, улусы на сотни и сотни на хотоны. Каждая сотня управляется избранными из их среды сотниками и двумя выбранными судьями, которые при судопроизводстве руководствуются своим старинным обычным правом.
В 1884 г. приравнивают окончательно донских калмыков к казакам, вместо кочевья учреждается Сальский округ, с окружным административным центром в станице Великокяжеской. В состав вновь образованного округа входят станицы: Батлаевская, Беляевская, Нурульская, Ново-Алексеевская, Чунусовская, Эркетинская и переименованные в честь Войсковых Атаманов, принявшие новое название станицы: Власовская, Денисовская, Граббевская, Кутейниковская, Платовская и Потаповская. Расселившись по станицам, донские калмыки стали вести оседлый образ жизни, занявшись коневодством, скотоводством и сельским хозяйством. По статистике 1897 года их числится 28,112 душ обоего пола в Сальском округе и 2 тысячи во 2-м Донском округе.Своим упорным трудом донские калмыки достигли хороших результатов. Появляются большие хозяйства. Калмыки культивируют прекрасную и выносливую породу строевой калмыцкой лошади (2).Кроме прекрасных сортов строевых лошадей, славится особая порода, красного, калмыцкого рогатого скота.
В процессе культурного и хозяйственного развития огромную роль сыграло калмыцкое духовенство; оно было главным проводником их религиозной и культурно-общественной жизни. В станицах Сальского округа появляются народные школы, а в Великокняжеской: высшее начальное училище (городское), четырехклассное женское училище, реальное училище. В Новочеркасске нередко можно было видеть детей калмычат и калмычек в форме гимназистов-ок, реалистов, а калмыцкую молодежь — студентами-студентками и юнкерами Новочеркасского казачьего училища, по окончании которого они выходили в Донские полки.
В Великую войну и в Освободительной казачьей борьбе они показали себя как прекрасные боевые офицеры : Полковник Магатов, командир 21 Донского каз. полка в Великую войну, сотник Мангатов, Войск. старш. Батырев, подъесаул Дакугинов, подъес. Сельдинов, сотник Бакбушов, подъес. Тенкин и др. Многие умерли геройской смертью на полях сражений, защищая свою Родину. Полк. Мангатов, сотн. Мангатов, Войск. Ст.
( Read more... )
Здесь я позволю, хотя бы вкратце познакомить с их историческим прошлым.
Калмыки — одна из главных ветвей монгольского племени. Родина их Азия, откуда они пришли в пределы приволжских и прикаспийских степей в 1632 году, в виде независимого народа, со своей национальной властью в лице своего хана Хо-Орлека.
Название калмык произошло от турецкого слова «калмак», что значить «оставшиеся» и измененное на русский язык — «калмык».Религия их — буддизм. Точнее, буддизм реформированный преобразователем Зонкавой, что в русском языке принято определять словом «ламаизм».
Главные их праздники: «Цаган-Сар» (белый месяц) — в феврале месяце. «Урюс» —в первый день первого весеннего месяца — есть праздник весны и «Зул» — в ноябре.
Основная часть калмыков — «ойраты», в прошлом были весьма могущественны, неоднократно бывшие победителями сильных китайцев. «Ойраты» — это собирательное имя, оно известно больше как название Союза монгольских племен: ойратов, олэтов, хошутов, торгутов, дербетов, зюнгар. Союз этот долгое время играл решающую военно-политическую роль на востоке. А затем из-за возникавших постоянных междоусобий ослабел, пришел к упадку, а в 1755 году в борьбе с Китаем племена эти были побеждены и потеряли свою самостоятельность.
Первые упоминания об установлении сношений между Донскими казаками и калмыками относятся к началу XVII века и с тех пор в истории Дона постоянно упоминается о дружеских военных договорах, о совместных походах и набегах калмыков и казаков против крымских, кубанских татар, ногайцев и прочих воинственных племен и народностей (1). Многие из калмыков тогда же зачислялись в казаки. В 1710 году, в предвидении войны с Турцией, калмыцкий хан Аюка отправил на Дон 10 тысяч бойцов, которые, оставшись на Дону, целиком вошли в состав Донского Казачества. В 1729 году к войску причисляются и юртовые калмыки.
Постоянные набеги киргизов, ногайцев и закубанских татар на калмыцкие кочевья побуждают калмыков просить императора Павла I о причислении их к Донскому войску и об отправлении службы наравне с казаками. Часть их причисляется, остальные уходят в Астраханские степи.
При Атамане М. И. Платове калмыкам, кочевавшим по всей территории Дона, отводятся задонские степи, на левой (ногайской) стороне Дона. Территория Войска Донского теперь состоит из 7 округов и калмыцкого кочевья в задонской степи, они причисляются к Войску под именем Донские калмыки. Беднейшая часть калмыков причисляется к ближайшим станицам 2-го Донского округа. Отведя земли калмыкам, Войско Донское не вмешивалось во внутренний их быт и управление. Донские калмыки продолжали жить своими обычаями. Кочевье их разделяется на 3 улуса, улусы на сотни и сотни на хотоны. Каждая сотня управляется избранными из их среды сотниками и двумя выбранными судьями, которые при судопроизводстве руководствуются своим старинным обычным правом.
В 1884 г. приравнивают окончательно донских калмыков к казакам, вместо кочевья учреждается Сальский округ, с окружным административным центром в станице Великокяжеской. В состав вновь образованного округа входят станицы: Батлаевская, Беляевская, Нурульская, Ново-Алексеевская, Чунусовская, Эркетинская и переименованные в честь Войсковых Атаманов, принявшие новое название станицы: Власовская, Денисовская, Граббевская, Кутейниковская, Платовская и Потаповская. Расселившись по станицам, донские калмыки стали вести оседлый образ жизни, занявшись коневодством, скотоводством и сельским хозяйством. По статистике 1897 года их числится 28,112 душ обоего пола в Сальском округе и 2 тысячи во 2-м Донском округе.Своим упорным трудом донские калмыки достигли хороших результатов. Появляются большие хозяйства. Калмыки культивируют прекрасную и выносливую породу строевой калмыцкой лошади (2).Кроме прекрасных сортов строевых лошадей, славится особая порода, красного, калмыцкого рогатого скота.
В процессе культурного и хозяйственного развития огромную роль сыграло калмыцкое духовенство; оно было главным проводником их религиозной и культурно-общественной жизни. В станицах Сальского округа появляются народные школы, а в Великокняжеской: высшее начальное училище (городское), четырехклассное женское училище, реальное училище. В Новочеркасске нередко можно было видеть детей калмычат и калмычек в форме гимназистов-ок, реалистов, а калмыцкую молодежь — студентами-студентками и юнкерами Новочеркасского казачьего училища, по окончании которого они выходили в Донские полки.
В Великую войну и в Освободительной казачьей борьбе они показали себя как прекрасные боевые офицеры : Полковник Магатов, командир 21 Донского каз. полка в Великую войну, сотник Мангатов, Войск. старш. Батырев, подъесаул Дакугинов, подъес. Сельдинов, сотник Бакбушов, подъес. Тенкин и др. Многие умерли геройской смертью на полях сражений, защищая свою Родину. Полк. Мангатов, сотн. Мангатов, Войск. Ст.
( Read more... )