Городничий. Ну, я что из того, что вы берете взятки борзыми щенками?
Зато вы в Бога не веруете; вы в церковь никогда не ходите; а я, по крайней мере, в вере тверд и каждое воскресенье бываю в церкви. А вы…
О, я знаю вас: вы если начнете говорить о сотворении мира, просто волосы дыбом поднимаются.
Аммос Федорович. Да ведь сам собою дошел, собственным умом.
Онтологическое понимание свободы возникает как реакция на самую острую проблемы для всякой религии — проблему теодицеи, вопрос о существовании зла и причинах, по которым Бог терпит его присутствие.
С Августина, важнейшей причиной существования зла христианство полагает свободную волю человека, дарованную ему Творцом и неверно используемую в мире. Однако так понимаемая свобода может быть оценена скорее как чистая субъективность, в пределе – произвол, который негативно метит человека, но ничего не объясняет в природе зла.
Конечно же, свобода тем же Августином понимается и как равенство всех людей перед Богом, которое делает каждую душу свободной от внешней иерархичности и манипулирования со стороны общества. Вместе с тем страдание и искупление, как необходимые испытания для добродетельного пути высоко нравственной души, предполагают наличие (и даже необходимость) внешней несвободы, оказываемого извне давления на «испытуемую» личность. Т.о., свобода во внешнем мире не является ценностью самой по себе, она важна лишь как внутреннее переживание себя как равного другим, в то время, как реально испытание страданий несвободой являются вполне благоприятными и даже необходимыми. По этой версии получается, что несвобода важнее и нужнее, чем свобода…
Так же надо видеть, что свобода как высшая ценность в христианстве, есть достижение спасения и освобождения. Само же состояние освобождения, однако, не тождественно свободе. Свобода есть возможность и потенция всего, любого пути и направления, в то время как освобождение — это преодоление зависимости от внешнего. Таким образом, освобождение уже не может предполагать возможности нового состояния несвободы, в то время как свобода эту возможность утверждает, ни сколько не теряя от этого своей сути. В экзистенциальной христианской философии, отметим, такая свобода сравнима с возвращением в дом бытия, который, после долгого скитания, обретает одинокая человеческая экзистенция. Заметим, что в этом состоянии достигается «конечная» свобода, особенность которой состоит в том, что она уже не есть возможность новых несвобод (ибо она вечна) и, следовательно, уже не может быть оценена как Свобода абсолютная.
Два слова о понимании проблемы в православной философии: вера русского человека, в отличии от западного, по мысли И.В.Киреевского, уникальна тем, что она вырастает не из страха перед Богом и последующим воздаянием за грехи земной жизни, а из любви к Богу как к Отцу, вне которой христианская душа немыслима. Любовь же есть воплощение самого горячего индивидуального воления субъекта и может быть только проявлением свободного внутреннего чувства, так как насилие и принуждение в этом отношении не приемлемы. Таким образом, в православной философии триединство веры, любви и свободы выступает необходимым основанием понимания высшей нравственной причастности человека к божественному бытию и, в то же время, не противоречат его свободному выбору. Однако, при этом следует признать безусловную чистоту и нравственную положительность человеческой природы, которой внутренне должно быть присуще стремление к Добру. Этот идеалистический взгляд на человека, в целом характерный для русской славянофильской идеи, в европейской философии XIX-XX вв. был неоднократно подвержен столь уничтожительной критике, что может оставаться безусловным только как нравственная модель или идеал.
Онтологизация свободы начинается в философии Нового времени, весьма интересно проявляясь и в русской религиозной философии XIX-XX вв. Именно здесь (в первую очередь, у Н. Бердяева) идея свободы выводится за рамки божественного мира и выступает уже не в виде дара человеку, открывающего возможность нравственного выбора, но как безграничная возможность и хаос потенций для всего мироздания, одним из проявлений которого становится сам христианский Бог, помогающий человеку совершить выбор в пользу добра. Свобода, таким образом, выступает первичной онтологической
( Read more... )
Сircus vitiosus (лат. «порочный круг») системного, рационального мышления зависит от того, что в такой системе не признается внерациональное, в то время как одновременно пользуются его услугами внутри системы, как будто они заранее даны. В «Критике чистого разума» Кант довольствовался тем, что констатировал прирожденное наличие логически априорного, и тем самым избегал вопроса, на который ни логика, ни металогика не пытаются найти ответ, — вопроса о том, в силу чего эти принципы являются истинными.
Само это «аксиоматическое востребование» на исключительность таких истин также не подвергается критическому рассмотрению, а наоборот, подразумевается как самоочевидная принудительность, без которой вообще нельзя обойтись. Когда больше не остается логического доказательства, приходиться убеждать, но убеждение является убедительным, лишь поскольку присутствуют субъективные волевые аспекты. Доказательство, в том числе логическое, действительно только тогда, когда принимается как таковое, и когда авторитет логического не вытекает из самого логического, а является применением логического, и таким образом, плодом некого разрушительного предпочтения, также как отказ от выбора сам является выбором.
Приписывание авторитета логическому неизбежно находится в зависимом положении от вмешательства если не иррационального, то по крайне мере трансрационального элемента. Основательный анализ разумного показывает, что оно собственной силой не в состоянии разрешать претензии, которые не следуют из его собственной сферы. Рациональное зависит от эмоционально-волевого (внерационального) и не наоборот, а последнее, в свою очередь, является зависимым от первого, лишь поскольку оно именно к этому склоняется.
Хорхе Донн родился 25 февраля 1947 года в Буэнос Айресе. Танцевать начал рано - в 4 года. В 1963 году приехал в Брюссель, чтобы поступить в компанию Мориса Бежара, и вскоре стал в ней ведущим танцовщиком. В 1979 году впервые исполнил "Болеро" - балет, изначально поставленный для женщины. Всем запомнилось его исполнение этого танца в фильме "Одни и другие" режиссера Клода Лелуша.
Многие балеты Бежар создал специально для него: "Бхакти" (1968), "Нижинский, клоун божий" (1971), "Голестан, или Сад роз" (1973), "Что говорит мне любовь" (1974), "Наш Фауст" (1975), "Леда" (1978), "Адажиетто" (1981) и другие.
С 1976 года Хорхе Донн был также художественным директором "Балета XX века" Мориса Бежара, а в 1988-м создал свою компанию - "Европейский балет" (L'Europa Ballet).
( Read more... )
Этические теории требуют как можно больше объективности для обеспечения своего авторитета при том противоречии этих теорий, что всякая нормативность в конце концов укоренена в неких субъективных смыслах. Иными словами, для того чтобы всякая этическая истина имела какую-то принудительную силу, необходимо чтобы она имела универсальную форму, которая обеспечивает ее общую передаваемость.
Рационалистическая философия, согласно своим поискам логических истин, стремится к универсальным формулам. Иудео-христианская этика, в свою очередь, всегда исходила и исходит из динамического начала — из того, что свободная воля человека составляет другую часть фундамента этики рядом с божественным присутствием и проявляется как живое «Ты» в живом двустороннем взаимоотношении. И такого рода личное отношение всегда уникально и касается именно того, что Шестов выразил следующим образом: «Так что если критериумом обыкновенных научных истин является возможность сделать их для всех обязательным, то для истин веры приходится сказать, что они только в этом случае есть настоящие истины, если могут и умеют обходиться без согласия людей, когда равнодушны и к признанию, и к доказательствам».
В самом деле, библейские выражения, подобные изречению царя Давида: «Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине твоей», бессмысленны, если под «путем и истиной Господней» понимать только безличную объективную абстракцию, а истину рассматривать лишь как рациональное отношение между субъектом и его объектом, т. е. абстракцию без присутствия интенциональности, или как отношение, которое лишено смысла в отношении к человеческому существованию.
В Библии Бог предстает отнюдь не как некий неизменный безразличный принцип. Как иначе удалось бы и Аврааму, и Моисею добиться того, что Бог изменил свои решения, и как объяснить эти слова Божие: «И сказал Господь (Моисею): прощаю по слову твоему…»)? Неизменность и универсальность, являющиеся критериями абсолютной достоверности, скорее обозначают истину в парменидовском смысле, нежели «живого» библейского Бога, который, согласно апостолу Иоанну, «есть любовь».
Нормативные выражения в Священном Писании никогда не исходили из представления об «истине» как о неком автономном самодовлеющем авторитете, что также выражено и словами Паскаля: «Нельзя уважать ложь; но и неразумно преклоняться перед одной голой правдой». В православном христианском богословии существует также апофатический подход к вопросам, касающимся возможности человеческого знания о природе Бога. Подобная мысль встречается у Шестова: «Там где откровение, ни наша истина, ни наш разум, ни свет наш ни на что не нужны. Когда разум обессиливает, когда истина умирает, когда свет гаснет — тогда только слова откровения становятся доступны человеку. И, наоборот, пока у нас есть свет и, и разум, и истина — мы гоним от себя откровение. Пророческое вдохновение, по самой природе своей теснейшим образом связанное с откровением, только там и тогда начинается, когда все наши естественные способности искания кончаются».
( Read more... )
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif){kind=small}
dolboeb at Кошелёк РосПила: вид изнутри
...в Турции... армяне при султанах жили относительно спокойно, а когда пришло демократическое правительство Кемаля Ататюрка, началась известная всем история, которую ныне называют геноцидом армян.
Ссылка
Справка
Ататюрк стал президентом Турции в 1923 году. Геноцид армян пришелся главным образом на 1915 год. Массовые убийства армян в Османской империи происходили и раньше (например, в 1894-1896 годах).
delovoj_spb:
Небольшое такое продолжение предыдущего поста о жизни чиновников.Радостная весть для всей республики пришла из КБР.Надо сказать одного из беднейших дотационных уголков.После теракта в "Домодедово" 24 января 2011 года президент России Дмитрий Медведев потребовал от генпрокурора Юрия Чайки выяснить имена владельцев аэропорта "Домодедово". В "Домодедово" заявили, что предприятия, оказывающие аэропортовые услуги, являются российскими юридическими лицами (12 компаний), а структура владения аэропортом типична для российских холдинговых компаний и соответствует законодательству России.Газета "Ведомости" отмечала, что "Домодедово" лишь однажды раскрыло структуру собственности. В 2005 году единственным акционером группы был офшор FML Ltd (остров Мэн). См.: lenta.ru/news/2011/05/03/domodedovo/
ОТ Ала: Вот где ФСБ не помешало бы пошустрить!!! У большинства крупных компаний России неизвестны стране собственники!!! И даже Президент их не знает (или не хочет знать... А может и боится узнать...).. НЕ хватает, как стали мы привычно говорить, политической воли!!!.
Недавно центральная газета прямо назвала пару министров реальными владельцами крупнейших предприятий в России, концы которых скрываются на Западе.. И -ни гу-гу...Ни какой реакции, Ни возбуждения дела за клевету, ни самострела чиновника... Тишина... ....Дожились, бля...
В отношении музыкального критика Артемия Троицкого возбуждено уголовное дело частного обвинения, сообщает 3 мая агентство "Интерфакс" со ссылкой на адвоката Троицкого Вадима Прохорова. Мировой суд Хамовнического района Москвы возбудил дело об оскорблении по заявлению Вадима Самойлова, бывшего участника группы "Агата Кристи". Предварительные слушания по делу начнутся 4 мая. Поводом для иска стало высказывание критика, прозвучавшее в фильме телеканала РЕН ТВ "Ноты протеста". Троицкий назвал Самойлова "дрессированным пуделем при Суркове", намекая, в частности, на то, что бывший участник "Агаты Кристи" участвовал в записи диска "Полуострова" с музыкальными композициями на стихи Владислава Суркова.
Самойлов потребовал признать высказывание Троицкого не соответствующим действительности. Также музыкант хочет получить от критика компенсацию в размере одного миллиона рублей. Иск еще не рассмотрен судом.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
timeasmymeasure
