al391

Истина разворачивается в истории философии в трех основных смыслах: 1) истина как истинное бытие, включающее в себя возможное тождество бытия, суждения, оценки - онтологический аспект; 2) истина как характеристика содер­жания действительного бытия (людей), включающая в себя ценностный момент отноше­ния к бытию - аксиологический аспект; 3) истина как характеристика знания о действительном бытии, как истинность - гносеологический аспект.
Но нас, русских, всегда привлекали те философские учения, где во главу угла ставится некий практический смысл, определяется конкретная цель философского пути, которая оправдывая сам этот путь, находится сама вне чистой философии. Именно философия буддизма и русская философия рубежа XIX - XX вв. породили в современной  мысли ту духовно-практическую концепцию истины, особую, телеологическую её  форму, где истина определяется как цель человеческого бытия и познания.
Телеологический формулировка истины предполагает, что  её полнота - это полнота достижения цели, поставленной в онтологической, гносеологи­ческой и экзистенциально-личностной концепциях истины. Путь достижения истины немыслим без определения цели этого пути. Поэтому телеологическая концепция истины не просто акцентирует внимание на особых путях бытия, познания, личности, но и формирует цель - реальное изменение бытия, познавательных способностей, человеческого сущест­вования, которое возника­ет как осуществление истинного познания, и истинного существова­ния.
Только тогда, когда цель пути к истине будет достигнута, и можно определить весь путь бытия, познания, лич­ности, ведущий к этой цели, - только тогда перед нами собственно истина, а не разговоры о ней. Тем самым философия из «чистой» теории превращается в особого рода духовную практику (подготовку к ней), где цель осознается, формулируется и где раскры­ваются универсальные средства достижения этой цели.
Именно на пересечении проблематики искусства, философии и религии складывается своеобра­зие отечественной философии, которая свободно обращается и к искусству, и к ре­лигии и находит решение философских мировоззренческих проблем в некоем общем для всех этих форм духа содержательном поле. Это, заметим,  позволяет считать мыслителями и многих русских писателей, художников, композиторов.
Правда, остаётся вопрос, каковы практические смыслы такого подхода к истины, как она повлияла на наше   реальное бытие ...