al391

Если крикнет рать святая:
«Кинь ты Русь, Живи в раю!»-
Я скажу: «Не надо рая,
Дайте родину мою».

Классика на то и классика, что она актуальна всегда. Русской молодежи, особенно той, что ратует и считает себя наиболее активной в борьбе за Русь-матушку, хочется напомнить о творческом наследии знакомых не очень широкому кругу людей поэтов и писателей начала ХХ века, более известных в современной литературе как «новокрестьянские поэты». В нынешние лихие времена их творчество особенно поражает глубиной своих чувств и искренностью эмоций по отношению к родной земле и природе.

Сам термин «новокрестьянская поэзия» был придуман уже позже, в годы революции, с целью обособить отдельное направление в тогдашней поэзии от «купеческой и мещанской». Сами же поэты, которых относили к данному направлению, себя так не называли. Однако прежде чем перейти к творчеству, проблемам и переживаниям «новокрестьянских» поэтов, следует обмолвиться словом о народной поэзии того времени.

Иван Суриков

После отмены крепостного права, крестьянство стало принимать более активное участие в жизни России как социальной, так и культурной. Появилось множество крестьян самоучек. Одним из наиболее ярких таких самоучек был выходец из Ярославской деревни Новоселово Суриков Иван Захарович. В связи с его популярностью, Сурикова избирают в Общество любителей русской словесности. В дальнейшем Иван Захарович становится основателем знаменитого литературно-музыкального кружка, который после его смерти стал носить его имя. Целью данного кружка была помощь поэтам и писателям из простого народа в публикации их сочинений. Начало деятельности кружка можно отнести к 1872 г., когда был издан первый сборник стихов «Рассвет». Хотя успехом первое издание не

увенчалось, популярность и интерес среди простых поэтов и писателей к данному кружку заметно вырос. В дальнейшем кружок помимо публикаций активно занимался и острыми социальными вопросами, за что не раз подвергался репрессиям со стороны царской охранки. Стали публиковаться стихи о преследовании молодых революционеров, гонениях на крестьян, угнетении рабочих. Так, в 1905 году тираж сборника стихотворений «Под звон кандалов» был изъят, а авторы сборника попали под суд. Стоит отметить, что и в советские годы данный сборник стихотворений также очень долго находился под запретом.

Стихи присылали и лично приносили со всей России крестьяне, ремесленники, рабочие и даже каторжники и беглые солдаты. Постепенно от издания сборников народного творчества, суриковцы перешли к изданию газет и журналов. Названий было много, авторы все те же – народ. До наших дней дошли некоторые название тех газет и журналов: «Молодая Воля», «Наша Пашня», «Доля Бедняка», а также сатирические «Рожок» и «Балагур». Во время Первой мировой кружок занимал активные антивоенные позиции и издавал журнал «Друг Народа». В 1921 году кружок вошел во Всероссийский союз крестьянских писателей, который был позже преобразован во Всероссийское общество крестьянских писателей.

Именно благодаря Сурикову и его последователям крестьянская поэзия набрала свою популярность в народе по всей стране. И из таких поистине народных поэтов Руси вышли Есенин, Ганин, Клюев, Ширяевец и др.

Человека, не обделенного чувством прекрасного, попросту не может оставить безразличным эмоциональный посыл крестьянских поэтов. С одной стороны, гнев, бунт как в «Кобыльих Кораблях» Есенина, а с другой, трогательность и нежность, столь удивительно сочитающиеся в душе русского человека:

Край любимый! Сердцу снятся
Скирды солнца в водах лонных.
Я хотел бы затеряться
В зеленях твоих стозвонных.

Сергей Есенин

Сергей Александрович Есенин, безусловно, является именно тем «певцом Руси» воспевшим ее, не как державу, не как прекрасный край, а гораздо глубже – как некий единый дух русского человека и природы. Есенин на рассвете своей творческой карьеры активно общался с «суриковцами», что, безусловно, не могло не повлиять на будущее его творчество. Стих Есенина помимо Руси «уходящей», «Золотой бревенчатой избы», в последние годы его жизни стал принимать более острые социальные и критические настроения. Есенин открыто нападал на большевиков на страницах «Страны негодяев». Как и его друг, поэт Алексей Алексеевич Ганин, с которым они познакомились еще в далеком 1915 году, к 20-м годам он стал разочаровываться в политике большевиков и итогах завоеваний революции. Росло недоверии и в обществе, в том числе и среди «новокрестьянских» поэтов. Как здравомыслящий русский националист, Ганин выступал против чудовищной мировой войны, развязанной империями, и написал несколько антивоенных стихотворений, такие как «Война» и «Далекий Век от колыбели…». Стихи были не по душе царистам, но и после прихода большевиков к власти, Ганина не оставили в покое. Он активно участвовал в интеллектуальных кружках того времени, где собирались противники установившейся диктатуры большевиков. Здесь стоит сделать маленькое отступление от литературной темы и сказать, что Алексей Ганин разделял взгляды левых эсеров и в 1917 году пригласил Есенина, Клюева и несколько других «крестьянских» поэтов публиковаться в политическом альманахе «Скифы», а позднее Есенин и Ганин вместе с Марценгофом в 1920 публиковались в сборнике имажинистов «Конница Бурь». Стихотворения Ганина, как и Есенина, были полны любви к Руси как к краю, где-то сказочному, но все же живому и реальному. Русь отождествлялась с чем-то божественным и неземным, данным свыше (цикл стихотворений «Мешок алмазов»). Остро Алексей Ганин был обеспокоен и нависшей над русским народом, и прежде всего над крестьянством, угрозой («России», «Былинное Поле», роман-притча «Завтра»):

Гонимый совестью незримой
За чью-то скорбь и тайный грех,
К тебе пришел я, край любимый,
Чтоб полюбить, прощая всех.

Алексей Ганин

На одной из встреч интеллектуального кружка националистов, в котором участвовал Алексей Алексеевич, была принята программа об «освобождении Руси от ига еврейского интернационала», «изгнанию поработителей и захватчиков», а затем созыва Земского Собора и восстановления национального государства. Осенью 1924 Ганин и еще 13 его товарищей были схвачены ОГПУ и обвинены в создании контрреволюционной банды для свержения советской власти. Чекисты подбросили им «Тезисы русских националистов» (написанные самими же чекистами) и прочие материалы, компрометирующие деятельность кружка. Затем суд и расстрел…

Позднее творчество Ганина и Есенина многие литературоведы не случайно относят к имажинизму. Образность и метафоричность являются главной особенностью их творчества. Русский имажинизм зародился под влиянием английского футуризма, после выхода в свет в 1915 статьи Зинаиды Венгеровой «Английские футуристы» о Ричарде Олдингтоне и столь любимом современными русскими националистами Эзре Паунде. Однако споры о связи «русского имажинизма» с «английским футуризмом» все еще продолжаются, оставаясь актуальной темой для десятков, если не сотен исследователей русской литературы. Некоторые из них и вовсе видят «русский имажинизм» как воплощение манифеста футуризма, написанного Маринетти в 1909 году.

Сергей Есенин принимал активное участие в имажинистских кружках того времени, где он как раз и познакомился с Анатолием Мариенгофом и другими выдающимися деятелями литературы того времени. Наиболее яркими произведениями имажинистского цикла является поэма «Пугачев» и ряд сборников стихотворений: «Исповедь Хулигана», «Стихи скандалиста» и «Москва кабацкая».

Николай Клюев

Судьба Есенина также сложилась трагически и в 30 лет он погиб. По сей день идут споры, сам ли он залез в петлю, либо ему помогли чекисты. Ясно одно: такой поэт был слишком неудобен для большевиков, поэтому долгие годы он не издавался и был запрещен в СССР.

Не менее удивительно творчество Николая Клюева, которого Есенин считал своим учителем. Его судьба, увы, тоже сложилась трагически. Творчество Клюева отличалось от большинства представителей суриковского кружка своей символичностью. Особая лексика и диалект сразу выделяют особенность слога Николая Алексеевича. Его первый сборник стихов «Сосен Перезвон» является тому наиболее ярким примером. Под впечатлением от коллективизации, продразверстки и прочих «прелестей» большевистской власти, он пишет поэму «Погорельщина», стихотворения «Если демоны чумы, проказы и холеры…», «Песня Гамаюна» и др. В неоконченном цикле стихотворений «Разруха» он пишет о Беломоро-Балтийском канале строящих его узниках:

То Беломорский смерть-канал,
Его Акимушка копал,
С Ветлуги Пров да тётка Фёкла.
Великороссия промокла
Под красным ливнем до костей
И слёзы скрыла от людей,
От глаз чужих в глухие топи…

Александр Ширяевец

Ну а далее было обвинение в «составлении и распространении контрреволюционных литературных произведений» (ст.58 10 УК РСФСР), суд и расстрел в сибирских лесах. Следует отметить, что хотя самого Клюева посмертно реабилитировали в 1957 году, его книгу впервые после смерти издали лишь в 1977 году.

Последний из крестьянских поэтов начала ХХ века, на которого хотелось бы обратить внимание – Александр Ширяевец, тоже близкий друг Есенина. Ширяевец также переписывался с Николаем Клюевым, который, по словам самого Александра, произвел на него и на его дальнейшее творчество неизгладимое впечатление. За свою короткую жизнь он оставил яркий след в «крестьянской поэзии». Русь Ширяевца – это в первую очередь Волга и его родная волжская земля:

Что мне дива Туркестана,
Груды серебра-добра,
Я глядеть на Волгу стану
С караульного бугра.

Его стихи – это скорее лихие песни, чем-то похожие на народные песни о Разине и Пугачеве. Стоит отметить, что поэт в молодости много работал и жил в Средней Азии, вдали от родной Волги, однако это не мешало ему посвящать ей свои стихи. Свое первое стихотворение «Хоровод» Ширяевец публикует в 1915 году вместе со стихами Есенина. В 20-е годы поэт не обходит мимо тему большевистской тирании и противопоставляет Русь крестьянскую «догматической» и политизированной Руси деревенской, земледельческой:

Никогда старина не загаснет:
Слишком русское сердце мое.
Позабуду ли песни на Клязьме!
Как я мчался с тяжелым копьем…
Вечевые прибойные клики!
Ветер Волхова вздул паруса!
То палач я, то нищий калика
То с булатом в разбойных лесах…
Не припомню, какого я роду,
Своего я не помню села…
Ускакал я в бывалые годы,
Старь родная меня занесла.

Творчество вышеперечисленных поэтов на сегодняшний день актуально как никогда. Безусловно, молодежь отошла от родной культуры, и при этом та ее часть, которая больше всего твердит о защите русской культуры, не проявляет к ней никакого интереса, а предпочитает дегенеративную музыку, безвкусный стиль одежды и вульгарное поведение. Ныняшняя система делает все, чтобы отдалить подротающее поколение от нашего культурного наследия. MTV, Камеди клаб и Анфиса Чехова призваны отвлечь молодежь от русской литературы, которая воспитывала веками свободолюбивых и сильных духом сынов Отечества. Система стремится уничтожить в нашем сознании наших же классиков, сделав «новыми классиками» Мишу Галустяна, Урганта и прочих бездарных выродков, т.е. осуществить тотальную замену приоритетов. В молодежном националистическом движении сейчас много говорят о здоровом образе жизни, спорте, отказе от всевозможных ядов, однако речи о возрождении русского литературного наследия почему-то не идет. Более того, данная тема зачастую осмеивается со стороны брутальных «правых парней», оценивающих все сугубо с позиций грубой физической силы (все решают авторитетные люди из авторитетных контор, травматы и стрельбы по бутылкам на даче) и всякого рода субкультурных подростков, смотрящих на мир с позиции инфантильного школьника, угнетаемого школьной программой и списком рекомендуемой для прочтения в летние каникулы литературы.

Русская литература, в особенности ее «новокрестьянские поэты», воспевает дух Руси, а также все то, что нам, русским, дано природой и принадлежит нам по праву. Она побуждает любить и творить, а именно желание творить добро, созидать и менять к лучшему этот становящийся день ото дня все гаже мир, является движущей силой любого подлинно национального и революционного движения.

Автор: http://volniza.org/?cat=5