Три формы познания. Махаяна традиционно различает два или три вида познания. Эту классификацию можно считать эпистемологической, поскольку в ней, с религиозной точки зрения, показаны степень охвата человеческого знания и его сущность. Целью ее является уяснение того, какой вид человеческого знания наиболее надежен и важен в деле уничтожения неведения и достижения просветления. Одной из школ махаяны, обращающей большое внимание на подобное разграничение в области теории познания, является йогачара Асанги и Васубандху. Аанкаватара, Сандхинирмочана и некоторые другие сутры, на которых школа основывает свое учение, говорят о трех видах знания. Впрочем, литература сутр, как правило, не рассматривает данную тему детальным образом: она просто классифицирует знание и указывает, какая его форма наиболее приемлема для буддистов. Чтобы получить более полное и четкое объяснение, следует обратиться к абхидхарма-питаке этой школы. Среди наиболее известных текстов этой школы йогачары упомянем Виджнянаматру Васубандху с его же комментариями и «Компедиум махаяны» Асанги. Нижеследующие положения извлечены главным образом из этих источников. Три вида знания по классификации йогачары таковы: 1) парикалпита (иллюзия), 2) паратантра (относительное знание), 3) паринишпанна (абсолютное знание).
Иллюзия. Иллюзия (парикалпита)f если говорить языком Канта, есть нечто чувственно воспринятое вне координации с категориями рассудка, иначе говоря, это чисто субъективное явление, не удостоверенное объективной реальностью и критическим суждением. До тех пор, пока мы не пытаемся делать практические выводы из иллюзии, она не представляет опасности; в ней нет зла, по крайней мере с религиозной точки зрения. Иллюзия восприятия — психический факт, и, как таковой, он достоверен. Прямая палка в воде выглядит изогнутой по причине рефракции света; отсеченная конечность зачастую ощущается человеком, поскольку его нервная система еще не приспособилась к ее отсутствию. Все это, впрочем, естественные иллюзии. Несомненно, они точно передают определенные чувственные впечатления, и их координированный характер с необходимостью устанавливает объективную реальность. Смысл всего этого таков: здравые суждения и адекватное поведение должны быть основаны на критическом познании, а не на иллюзорных предпосылках. Рассуждая в таком духе, махаянисты заявляют, что эгоизм, взращиваемый обыденными умами, принадлежит к типу знания, основывающемуся на иллюзорных предпосылках, хотя и иного порядка, и что те, кто ревностно цепляются за эгоизм как за последний оплот, являются приверженцами интеллектуального обмана и подобны оленю, который, как безумный, несется к воде, завидев ее мираж в пустыне, или обезьяне, которая пытается поймать отражение луны в воде. Поскольку уверенность в существовании метафизического деятеля, пребывающего за пределами наших психических функций, не подтверждается опытом и здравым смыслом, она является только продуктом субъективности непросветленного. Вдобавок к этому этическому и философскому эгоцентризму все формы мировоззрения, основанные на зыбком фундаменте субъективной иллюзии (такие как фетишизм, идолатрия, антропоморфизм, антропопсихизм и т. п.), тоже следует отнести к парикалпита-лакшане как учения, содержащие иллюзорные предпосылки.
Относительное знание. Паратантра-лакшана, основана на относительном знании или, лучше сказать, на знании
( Read more... ) ![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
